三斷

(三斷, 三断)
The three cuttings off or excisions (of [lang id =1028]惑 beguiling delusions, or perplexities).
(1) (a) [lang id =1028]見所斷 to cut off delusions of view, of which Hīnayāna has eighty-eight kinds; (b) [lang id =1028]修所斷in practice, eighty-one kinds; (c) [lang id =1028]非所斷nothing left to cut off, perfect. v. [lang id =1028]倶舍論 2.
(2) (a) [lang id =1028]自性斷 to cut off the nature or root (of delusion); (b) [lang id =1028]緣縛斷 to cut off the external bonds, or objective causes (of delusions); (c) [lang id =1028]不生斷 (delusion) no longer arising, therefore nothing produced to cut off. The third stage in both groups is that of an arhat.
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◆﹝出宗鏡錄﹞ 〔一、 自性斷〕, 謂智慧起時, 煩惱暗障自性應斷, 故名自性斷。 〔二、 不生斷〕, 謂得法空之時, 能令三塗惡道苦果永更不生, 故名不生斷。 (三塗者, 火塗、 刀塗、 血塗也。 ) 〔三、 緣縛斷〕, 謂但斷心中之惑, 則於外塵境, 不起貪瞋; 於境雖緣, 不生染著, 故名緣縛斷。 ◆﹝出阿毘達磨品類足論﹞ 〔一、 見所斷〕, 謂聲聞初果之人, 斷惑見理, 名為見道。 因斷三界八十八使見惑, 故名見所斷。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 八十八使者, 一身見、 二邊見、 三見取、 四戒取、 五邪見、 六貪、 七瞋、 八癡、 九慢、 十疑。 此十使歷三界四諦下, 增減不同, 成八十八。 謂欲界苦諦十使具足; 集、 滅二諦各七使, 除身見、 邊見、 戒取; 道諦下八使, 除身見、 邊見。 四諦合為三十二。 上色界、 無色界, 每四諦下各除瞋使, 餘皆如欲界, 故上二界合為五十六。 并前欲界三十二, 共成八十八使也。 ) 〔二、 修所斷〕, 謂聲聞第二果、 第三果修真斷惑, 名為修道。 因斷三界十隨眠惑, 故名修所斷。 (十隨眠者, 即是思惑。 謂長時隨逐潛伏, 覆蔽真性, 故名隨眠。 欲界有四, 謂貪、 瞋、 癡、 慢。 色界、 無色界各三, 謂貪、 癡、 慢。 共為十也。 ) 〔三、 非所斷〕, 謂聲聞第四果, 三界煩惱皆已斷竟, 得無漏果, 無惑可斷, 故名非所斷。
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見所斷、 修所斷、 非所斷。 見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑; 修所斷是二果三果羅漢修斷三界十隨眠惑, 名修道所斷之惑; 非所斷是四果羅漢三界見思斷盡, 乃無漏果, 更無不斷之惑, 名非所斷。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 三断 → 三斷 — ◆﹝出宗鏡錄﹞ 〔一、 自性斷〕, 謂智慧起時, 煩惱暗障自性應斷, 故名自性斷。 〔二、 不生斷〕, 謂得法空之時, 能令三塗惡道苦果永更不生, 故名不生斷。 (三塗者, 火塗、 刀塗、 血塗也。 ) 〔三、 緣縛斷〕, 謂但斷心中之惑, 則於外塵境, 不起貪瞋; 於境雖緣, 不生染著, 故名緣縛斷。 ◆﹝出阿毘達磨品類足論﹞ 〔一、 見所斷〕, 謂聲聞初果之人, 斷惑見理, 名為見道。 因斷三界八十八使見惑, 故名見所斷。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 八十八使者,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • — (斷, 断) duàn ㄉㄨㄢˋ 〔《廣韻》都管切, 上緩, 端。 〕 〔《廣韻》徒管切, 上緩, 定。 〕 〔《廣韻》丁貫切, 去換, 端。 〕 1.截斷;折斷。 《詩‧豳風‧七月》: “七月食瓜, 八月斷壺。” 唐 杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》: “霜嚴衣帶斷, 指直不能結。” 清 林則徐《關閘地方礬石洋面疊將敵船擊退摺》: “又經師船開砲轟擊, 斷其繩纜, 不能駛進。” 老舍 《二馬》第四段六: “她用叉子把春捲斷成兩段, 非常小心的咬了一口。” 2.特指人的肢體斷折。 …   Big Chineese Encyclopedy

  • 斷送 — (斷送, 断送) 1.謂度過時光。 唐 韓愈 《遣興》詩: “斷送一生惟有酒, 尋思百計不如閒。” 元 段成己 《江城子‧季春五日有感而作歌以自適》詞: “斷送餘生消底物?蘭可佩, 菊堪餐。” 2.葬送;毀滅。 宋 趙令畤 《侯鯖錄》卷六: “ 朴 言: ‘獨臣妻有詩一首云: 今日捉將官裏去, 這回斷送老頭皮。 ’” 《古今小說‧晏平仲二桃殺三士》: “今日說三個好漢, 被一個身不滿三尺之人, 聊用微物, 都斷送了性命。” 《再生緣》第二一回: “果然宿食將消化, 胸膈寬舒漸漸平。… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 斷決 — (斷決, 断决) 1.《禮記‧問喪》: “故聖人為之斷決, 以三日為之禮制也。” 漢 班固 《白虎通‧情性》: “義者, 宜也, 斷決得中也。” 唐 韓愈 《順宗實錄三》: “內外盛言 王伾 、 王叔文 專行斷決, 日有異說。” 《水滸傳》第六二回: “ 蔡慶 道: ‘哥哥生平最會斷決, 量這些小事, 有何難哉?’” 2.決斷;裁決。 《禮記‧問喪》: “故聖人為之斷決, 以三日為之禮制也。” 漢 班固 《白虎通‧情性》: “義者, 宜也, 斷決得中也。” 唐 韓愈 《順宗實錄三》:… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 斷然 — (斷然, 断然) 1.猶截然。 界線分明貌。 宋 洪邁 《容齋三筆‧<後漢書>載班固文》: “ 班固 著《漢書》, 制作之工, 如英莖《咸》《韶》, 音節超詣……然至《後漢》中所載 固 之文章, 斷然如出兩手。” 馬南村 《燕山夜話‧選詩和選文》: “一般地說, 詩和文應該有一個界限, 完全可以劃分得清楚。 然而, 這個界限卻不是斷然分開不能逾越的鴻溝。” 2.堅決;果斷。 《朱子語類》卷七二: “己有過, 便斷然改之, 如雷之勇, 決不容有些子遲緩。” 金 王若虛 《論語辨惑三》:… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 三相續 — ﹝出楞嚴經﹞ 〔一、 世界相續〕, 經云: 世為遷流, 界為方位。 東西南北四維上下為界; 過去未來現在為世, 故名世界。 由眾生於清淨心體, 一念不覺, 而起妄明。 妄明既立, 空昧相形, 形則搖動, 故有風輪, 執持世界; 明覺立堅, 故有金輪, 保持國土。 風金相摩, 故有火光, 為變化性, 寶明生潤, 火光上蒸, 故有水輪; 含十方界, 此之世界, 同諸眾生業力, 依空安立而有成壞之劫, 壞而復成, 成而復壞, 終始相續, 無有斷絕, 故名世界相續。 (空昧相形者, 空即明也,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三餘 — ﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞ 〔一、 煩惱餘〕, 煩惱餘亦名障餘。 謂二乘之人, 雖斷三界內見、 思惑盡, 尚有界外無明惑在, 故名煩惱餘。 (二乘者, 聲聞乘、 緣覺乘也。 三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 ) 〔二、 業餘〕, 業餘亦名道餘。 謂二乘之人, 雖斷三界內業縛, 尚餘界外變易生死之業, 故名業餘。 〔三、 苦餘〕, 苦餘亦名果餘。 謂二乘之人, 已出三界分段生死, 尚有變易生死之苦, 故名苦餘。 * * * 聲聞緣覺行人雖然已經證入無餘涅槃的境界, 但是因為還有三事的殘餘, …   Dictionary of Buddhist terms

  • 斷頭 — (斷頭, 断头) 1.亦作“ ”。 身首異處。 形容死之壯烈。 《韓非子‧詭使》: “夫陳善田利宅所以戰士卒也, 而斷頭裂腹播骨平原者, 無宅容身, 身死田奪。” 《淮南子‧修務訓》: “今距彊敵……決腹斷頭, 不旋踵運軌而死。” 明 袁宗道 《封知縣劉公墓志銘》: “故常人之情, 與其家有斷脰剖心之貞臣, 寧有諱樹數馬之醇士也。” 張素 《足疾一百餘日九月廿三始杖行室中》詩: “解腕從來稱壯士, 斷頭尚且有將軍。” 陳毅 《梅嶺三章》詩之一: “斷頭今日意如何?創業艱難百戰多。”… …   Big Chineese Encyclopedy

  • 三種常 — ﹝出佛地論﹞ 〔一、 本性常〕, 本性常者, 即法身也。 謂法身本性常住, 無生無滅也。 〔二、 不斷常〕, 不斷常者, 即報身也。 謂報身常依法身, 無間斷也。 〔三、 相續常〕, 相續常者, 即應身也, 亦名變化身。 謂應身於十方世界沒已復現, 化無窮盡也。 * * * 本性常、 不斷常、 相繼常。 本性常是說法身佛永不生滅, 本性常住; 不斷常是說報身佛的智德永無間斷的生起; 相續常是說化身佛滅度之後, 又再化現, 永不繼絕。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 三無漏根 — 指三種不受染污、 不起煩惱的無漏根, 屬二十二根的後三根。 此三無漏根, 是以意、 樂、 喜、 舍、 信、 勤、 念、 定、 慧等九根為體而立, 以其有增上之力用, 能產生無漏清淨之聖法, 故稱為根。 此三無漏根為: 一、 未知當知根, 屬見道位, 此位之人無始以來未曾聞四諦真理, 欲知彼真如諦理, 遂修習地前方便解行, 故稱未知欲知根。 二、 已知根, 又作欲知未知根。 屬修道位, 即已知四諦真理, 并已斷除迷理之惑, 但為斷除迷事之惑, 進而觀四諦之理, 清楚了知四諦之境,… …   Dictionary of Buddhist terms

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